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  主 题： 家谱的格式-1-2-3 已阅：4634 / 回复：7（楼主）

中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：
1.谱名 一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。
2.谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。
3.谱例 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。
4.谱论 许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。
5.恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。
6.像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。
7.姓氏源流 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。
8.族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼 、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。
9.祠堂 记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。
10.五服图 又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。
11.世系 这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家所共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论，不过至迟已在南宋时出现，因此很可能也是北宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。
12.传记 家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。
13.谱系本记 也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。
14.族产 记录家族、宗族的集体财产如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。
15.契据文约 专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。
16.坟茔 记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。
17.名迹录 记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。
18.任宦记 记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。
19.年谱 是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。
20.艺文 收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。
21.字辈谱 又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。
22.领谱字号 中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。
23.续后篇 或称余庆录。指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。
24.纂修、捐资人名 家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。
以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。
其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该有族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。

作者：安锡辉 （2010/4/1 10:43:58）   回复此贴
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名普介绍：《韶山毛氏族谱》叙略
《族谱》共十五卷，附首一卷，毛泽钧主修，毛泽启总纂，民国三十年(1941)西河堂活字刻本。全书二十二册，分装四函。卷七内封面镌“民国辛已四修韶山毛氏族谱，西河堂家藏”。版心上端原题“韶山毛氏家谱”，下端原题“西河堂”三字。有民国三十年毛泽启序、陆军中将何海清序。毛泽钧和毛泽启跋。《族谱》共印了113部，按《千字文》编号。此谱书衣上钤“震房龙号”印记，知此谱原为震房毛玉堂领存，不知何故散出。
《族谱》创修于清乾隆二年（1737），二修于光绪七年（1881），三修于宣统三年（1911）.此为民国三十年四修本，是在原来三修的基础上，续增而成。内容包括：传赞、祠堂图记、祭文、墓图、家训、家规、任事录、世系表等。主修人毛泽钧，字国翘，属深房立睽、克明、孔仁支派。光绪十年（1884）生，领陆军上校衔，曾任云南易门县县长，有政声。主纂人毛泽启，字先甲，号宇居，别号守一子，属震房竹溪公客卿派下传才支。清光绪七年（1881）生，领陆军同少校衔，曾任陆军中将何海清的秘书。
关于韶山毛氏的始祖，“渊源遵照老谱派接西江，自宋工部尚书让公民居三衢，生子休公，官至争青光禄大夫、国子监祭酒兼殿中待御史，出守吉州，迎尚书让公休养，占籍吉之吉水龙城家焉。至二十一世伯温公官太子太保、兵部尚，其是簪笏蝉联，后先辉美，不可枚举。直削不录，存实信也”（《卷首•凡例》）。显然，此谱认为上述一些体面的先祖缺乏真凭实据。于是便奉毛太华为始祖，“太华，元至正年间，避乱由江西吉州龙城迁云南之澜沧卫。娶王氏，生子八。明洪武十三年庚申（1380）以军功拔入楚省，唯长子清一、四子清四与之偕。解组，侨居湘乡北门外绯紫桥十余年。开种韶山铁陂、乌塘、东塘等处，共田余亩，编为一甲民籍”（《族谱》卷一）。长子毛清一生有二子：有恭、有信。有恭生子毛震、毛瓒等。有信生子毛囗、毛鉴等。四子毛清四生有三子：有伦、有智、有诚。有伦生子毛卷。有智生子毛深。再加上石囗一支的毛全山，就构成了谱中所谓震、囗、鉴、深、全山（磊称石囗）五大房祖。其中震房为长屋，下属竹溪、彬溪、介溪三支。毛泽东即属竹溪支下，他已是毛氏第二十代传人了。
《族谱》中的世系表，始于一派始祖毛太华，迄于二十二派世字辈，记录了毛氏各个支派成员的简历，具有极具珍贵的史料价值。现将毛泽东一支单独列出，以便研究参考。

作者：安锡辉 （2010/4/1 11:03:19）   回复此贴
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名普介绍：《韶山毛氏族谱》
综上所述，《族谱》有如下六个特点：
(1)实事求是，奉名不见经传、但有史可征的毛太华为始祖。不像一般族谱，凡秦先祖，必称三皇之后，或周公之裔，其实都是子虚乌有，纯系凭空杜撰。
(2)条理清晰，叙事简明。
(3)详尽记录了入谱者的生卒年、月、日以及墓葬处。
(4)夫妇并列于世系表中，双方所生子女，均列于女方名下，这在传统家谱中是罕见的，体现了男女平等的意识。
(5)对毛泽东三兄弟的革命活动给予了高度评价。对毛泽东的评语是“闳中肆外，国而志家”。何海清在序言中也盛赞道：“毛氏族姓如咏芝昆仲辈，现正服膺主义，声名遍天下，其昌炽而光大，正未可限量。”卷七附有《毛泽覃先生行状》，对毛泽覃烈士的生平，作了比较详尽的介绍。
(6)保存了一些至今鲜为人知的有关毛泽东及其亲属的珍贵资料，可以用以订正某些传闻或传说的讹误，填补某些史料的不足和空白。

作者：安锡辉 （2010/4/1 11:04:08）   回复此贴
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(宋)欧阳修《欧阳氏谱图序》
欧阳氏谱图序
(宋)欧阳修
欧阳氏之先出夏禹之苗裔，自帝少康封庶子于会稽，使守禹祀，传二十余世至允常子，曰勾践，是为越王。越王勾践卒，子王囗与立，传五世，至王无囗，为楚威王所灭，其诸族子孙分立于江南海上，受封于楚，为欧阳亭侯，亭侯在今湖州乌程欧余山之阳，子孙遂以为氏。汉高灭秦，得无囗七世孙摇，复封为越王，使奉越后。而欧阳亭侯之后因有仕汉为涿郡太守者，子孙遂居于北，一居冀州之渤海，一居青州之千乘。居千乘者曰和伯，仕于汉最显，世为博士，以经名家，所谓欧阳尚书是也。其居渤海者仕于晋，最显曰建，字坚石，所谓渤海赫赫欧阳坚石是也。建遇赵王伦这乱，见杀，兄子质以其族，奔长沙，由是子孙复居于南。仕于陈者曰危页，威名著于南海，危页之孙曰询，询之子通，仕于唐，尤显，皆为名臣。其世居长沙，犹以渤海为封望。自通三世生琮，为吉州刺史，子孙因家焉。琮八世生万，万为安福县令，生和，和生雅，雅生效，楚，效生谟，囗，讠玄，囗生皇高祖府君，君生子八人，于世次为曾祖，今图所列子孙皆八祖之后。盖自安福府君以，遭唐末五代之乱，江南陷于僭伪，欧阳氏遂不显。然世为庐陵大族，而皇祖府君以儒不知名当世，至今名其所居乡曰儒林云。及宋兴，天下一统，八祖之子孙稍复出而仕宦。然自宋三十年，吾先君、伯父、叔父始以进士登于科者四人；复又三十年，以进士仕者又才二人。盖自八祖以来，传今百年，或绝或微，分散扶疏，而其达于仕进者，何迟而少也。今某获承祖考余休，列官于朝，叨窃荣宠，过其涯分，而才卑能薄泯然，遂将老死于无闻。夫无德而禄，辱也，适足为身之愧，尚敢以为亲之显哉？呜呼！自通而上，其得事见于史，自安福府君而下，曹世故，无所施焉。某不幸，幼孤，不得闻祖考之遗德。然传于家者，以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身。吾先君诸父子所行于其、躬教于其子弟者，获承其一二矣。某又尝闻长老言，当黄巢攻破江西州县时，吉州尤被其毒。欧阳氏率级人捍贼，赖保全者千余家。子孙宜有被其阴德者，顾某不肖，何足以之。传曰：积善之家，必有余庆。今八祖欧阳氏之子孙甚众，苟吾先君、诸父之行于其、躬教于其子孙者守而不失，其必有当之者矣。嘉囗四年已刻四月庚午，嗣孙修谨序谱图。
                                           《文忠集》卷七十一  《四库全书》本

作者：安锡辉 （2010/4/1 11:05:21）   回复此贴
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浅谈谱牒及谱牒文化
来源：    作者：未知    发表日期：2007-10-27
谱牒，俗称家谱、家乘、族谱，又称统谱、世谱、宗谱、房谱、支谱等，各地叫法不同，但本质内容一样。《辞海》释义是：古代记述氏族世系的书籍。它是中华先民血缘相亲、守望相助的实录；是以文字形式出现的按辈份排列的血缘宗族内的人际关系网；是记载以父系为主体的家族的族源、繁衍生息的图集；是家史和宗族文化的重要载体。
谱牒属于史学的范畴，是我国历史典籍和文化遗产的一个重要组成部分。它和方志、正史共同构成了中国史学大厦，三者相辅相成、密不可分。“正史”即国史，是专门记载国家大事，“方志”是地方史籍，只记载一方水土、人文及经济等资料，“谱牒”则是记载一个家族的历史等情况。正史极难囊括地方特有的内容，方志也不可能包揽一族一家的具体情况。正史不足才修方志；家谱的有些资料亦可弥补正史、方志之不足。从史料的角度看，“家谱犹国史也。”由于家谱资料内容极为丰富，作为中华民族传统文化的一个重要侧面，它的价值越来越受到社会各界人士的重视和关注。
中国的谱牒产生极早，可以说历史悠久、渊源流长。殷墟出土的记载姓氏世系甲骨专片，被史学界称为“甲骨家谱”。商代设有掌管谱牒的官员，并建立了谱牒档案。战国时史官编写的《世本》，就是一本自黄帝以迄春秋时诸侯之氏姓、世系、居地的谱牒合编，被史学界称为我国第一部谱牒专著。谱牒文献的最初记载始于西汉刘向的《别录》和班固的《汉书?艺文志》。魏晋南北朝时期，由于政治、社会、婚姻等方面注重门第，强调血缘关系的尊卑，修谱之风十分盛行。贾弼之祖孙三代精于谱学，所撰《十八州士族谱》多达七百余卷，号称“贾氏谱学”。南朝梁阮孝绪时，他所撰的《七录》将史书完全独立为一部，并在该部中首列“谱状”类目，开了古籍书目为谱牒文献单独立类的先河。宋代名家欧阳修、苏洵、黄庭坚都亲撰族谱，被后人尊为范本而效法。唐以前以官方修谱为主，如《新唐书?宰相世系表》。五代以后，修谱之风日益盛行，从官方流行于民间。宋代以后才逐步出现各姓自修家谱，且要求续修家谱一般不超过三十年。至清代中叶，家谱多至汗牛充栋，并被奉为传家至宝。
谱牒的收藏，唐以前以官方收藏为主，宋代以后因是各姓氏自己修谱，则多由家族收藏为主。民国以来，才逐步发展到以政府的图书馆、档案馆收藏为主，民间各家族收藏为辅的格局。
中国家谱不仅历史悠久，而且数量可观，是中华民族一笔巨大的、珍贵的历史文化遗产。目前存世的1949年前编印的中国家谱原件主要收藏在国内，最多的上海，约15000余种(其中上海图书馆约12000种，近10万册)，浙江、河北、吉林、安徽、湖南、广东等均超过千种，河南、四川、广西、湖北等省也有数百种。山西省社会科学院家谱资料研究中心藏谱2565种，涉及姓氏251个(据1992年《中国家谱目录》统计资料)。经过几代人的努力，上海图书馆成为世界上保存家谱最多的单位。还有大量的散落于民间。也有一些更远藏于海外，主要的集中于美国、日本和我国的香港、台湾地区。
据2004年12月中国文化出版社出版王西明等主编的《偃师姓氏源流》一书粗略统计：偃师市现有人口83万，姓氏531个，家谱或族谱就有数百种以上，仅郭姓注明有家谱的就有15家。照这样估算我们洛阳所辖县区638万人(2004年资料)各姓氏谱牒少说会有千种。这对研究洛阳的历史文化是一种巨大的历史资源。

作者：安锡辉 （2010/4/1 11:12:01）   回复此贴
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接上一楼
我国谱牒有各种各样的记述形式，大约可归纳为以下几种，
一、口述家谱。它是文字产生前最古老、流传最久、影响最广的一种家谱记述形式。它是通过人们口耳相传将本家族的谱系代代传承下来，一般能传记几十代，多者百余代。这种口述家谱至今在个别少数民族中仍有流行，也多表现为诗歌形式。
二、结绳家谱。它是文字产生前记述家谱的又一种古老形式。用结绳来记大大小小的各种事情，其中也包括记载世系和家庭历代成员的情况。如鄂伦春人用马鬃结记世系，满族人侧供奉一个叫做“佛托妈妈”的线袋，内装长约三丈二尺左右的五彩线，上挂表示代代相传、人丁兴旺的串串彩绳，这个索线，就是满族人的结绳家谱。
三、甲骨家谱。就是刻写在龟甲、兽骨上的家谱。郭沫若《卜辞通纂》中将甲骨文分为五类，其中之一就是世系。陈梦家《殷墟卜辞综述》中分为三类，其中一类是“表谱刻辞”，此类中又有“干支系、祀谱和家谱”之分。甲骨家谱是目前所发现的世界上最早的文字家谱。
四、青铜家谱。就是铸刻在青铜器上的文字家谱。先秦称铜为金，故也可谓之“金文家谱”。金文，是一种始于商代后期，发达于周代、衰落于战国的文字。商周时代的人们为使子孙后世不忘祖先，按时追祭，便将他们列祖列宗的名字、忌日铸刻在青铜器上，以为祭典之用，并求随器而永存，这就客观上给我们留下了商代一些记有世系、人名的家族谱牒。
五、碑谱。就是“刻谱于石，以垂永久”。这在中国历史上是极为常见的事情。早在汉代，这种碑刻就较为流行，碑上刻有家族的世系、成员的名字、繁衍情况、官位、封地等等，已经是比较成熟的家谱了。现在河南巩义市白沙崔氏祠堂内、荥阳市丁村崔氏祠堂内、三门峡陕县崔家村和洛阳辛店镇高崖寨村陈姓这些家族都还保存有碑谱。
六、塔谱。就是刻在石塔上的家谱。这种形式的家谱全国极为罕见，可喜的是，在山西省临县崔家坪还遗留着一座完整的明代嘉靖年间修造的崔氏石塔家谱，殊为珍贵。
七、布谱。就是在棉、丝织物上书写的家谱。多数是在一块红色布面上，写上本家族先祖的世系、人名或画着先祖的图像，逢年过节或需祭典时，挂起来祭拜，事毕收藏起来。这是流行于民间的一种简单的家谱，也称“神轴”、“轴子”。目前在我省豫西地区的农村还能见到，如偃师的缑氏镇崔河村崔氏家族、汝阳县古严村崔氏家族的家谱都是写在红布上的。
八、纸谱。就是用纸作为材料书写或印刷而成的家谱，这是我国谱牒的主要记述形式，极为常见，有不少装帧都十分精美。
谱牒按类分，又可分为玉牒，就是皇族家谱和一般平民姓氏的族谱。
从使用文字方面分，有汉字的，这是占主要的，也有不少少数民族家谱，用汉字撰写，如八旗谱。有的用本民族文字撰写，其主要有满文谱、蒙文谱、藏文谱、彝文谱等。

作者：安锡辉 （2010/4/1 11:16:04）   回复此贴
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